کتاب الحج ۲۵/۱۴۲

الأمر الرابع: روایه أجلاء الرواه ومنهم أصحاب الاجماع

فأصحاب الاجماع کیونس بن عبد الرحمن، وفضاله بن أیوب، وعثمان بن عیسی، وأبان بن عثمان، وابن محبوب، وابن أبی عمیر، والبزنطی.

وأما سواهم من کبار الطائفه وفقهائهم؛ کعبد الله بن سنان وهو ممن لا یُطعن علیه، وقد روی کتبه جماعات من أصحابنا لعظمه فی الطائفه وجلالته.

ومنصور بن حازم وهو ثقه عین صدوق من جله أصحابنا وفقهائهم، وکذلک العلاء بن رزین وسیف بن عمیره وغیرهم.

وروایه الأجلاء – لوحدها کروایه أصحاب الاجماع – وإن کانت عندنا غیر ملازمه للوثاقه، ولکن اجتماع هؤلاء الأعاظم – وبشکل متکرر – فی الروایه عن عبد الرحمن بن سیابه مما یُضعف احتمال ضعفه عندهم، فیکون مؤیداً قویاً للإعتماد علی روایته.

کتاب الحج ۱/۱۵۵

الوجه الرابع: روایه أجلاء الأصحاب عنه، فأجلاء الأصحاب مثل سعد بن عبدالله والحمیری، ومحمد بن علی بن محبوب، ومحمد بن عیسى العبیدی، وموسى بن الحسن الأشعری، ومحمد بن یحیى العطار وغیرهم، قد نقلوا عنه، وشأن هؤلاء یقتضی عدم الروایه عن غیر الثقه.

وفیه أنه قد ثبت وحقق أن روایه أجلاء الأصحاب عن الشخص لا تعتبر

دلیلاً على وثاقته، لأن مبنى بعضهم هـو التحفظ على ما یصل إلیهم من الروایات، سواء أکان الراوی ثقه أم لم یکن.

کتاب الحج ۱/۳۳۲

أن إبن أبی جید هو شیخ الروایه للنجاشی والطوسی فی عشرات الکتب والمتضمنه لآلاف الروایات عن المعصومین، ولیس ممن رویا عنه بضع روایات حتى یُقال بأنّ صرف الروایه عن شخص من قبل الأجلاء لا یدلّ على الوثاقه، بل من غیر الممکن أن یتصوّر فی حق الشیخین أعلى الله مقامهما أن یتتلمذا على رجل لیأخذا منه آلاف الروایات التی یهتدى بها إلى دین الله تعالى مع علمهما بضعفه فی الروایه ، مع ما کانا علیه من التبحر فی علم الرجال.

وکیف کان فلم نجد من تردّد فی الأخذ عنه من القدماء ولا غیرهم- إلا ما ندر – بل نرى أن قبول روایته من المسلمات عندهم.