بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن فالإنصاف: أنّ الرجوع إلى أهل اللغه مع عدم اجتماع شروط الشهاده: إمّا فی مقامات یحصل العلم بالمستعمل فیه من مجرّد ذکر لغویّ واحد أو أزید […]
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و بإزاء التفصیل المذکور تفصیل آخر ضعیف، و هو: أنّ احتمال إراده خلاف مقتضى اللفظ إن حصل من أماره غیر معتبره، فلا یصحّ رفع الید
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین ثمّ إنّک قد عرفت: أنّ مناط الحجّیه و الاعتبار فی دلاله الألفاظ هو الظهور العرفیّ، و هو کون الکلام بحیث یحمل عرفا على ذلک المعنى و
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و ممّا ذکرنا تعرف النظر فیما ذکره المحقّق القمّی رحمه اللّه- بعد ما ذکر من عدم حجّیه ظواهر الکتاب بالنسبه إلینا بالخصوص- بقوله: فإن قلت:
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن الثانی: دلاله مرفوعه زراره، و مقبوله ابن حنظله على ذلک: ففی الاولى: «قال زراره: قلت: جعلت فداک، یأتی عنکم الخبران أو[۱] الحدیثان المتعارضان، فبأیّهما نعمل؟
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن لکن لیعلم: أنّ معنى قبول نقل التواتر مثل الإخبار بتواتر موت زید مثلا، یتصوّر على وجهین: الأوّل: الحکم بثبوت الخبر المدّعى تواتره أعنی موت زید،
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و بالجمله: الإنصاف[۱]– بعد التأمّل و ترک المسامحه بإبراز المظنون بصوره القطع کما هو متعارف محصّلی عصرنا- أنّ اتّفاق من یمکن تحصیل فتاواهم على أمر
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن فإذا لوحظ جمیع ما ذکر، و عرف الموافق و المخالف إن وجد، فلیفرض المظنون منه کالمعلوم؛ لثبوت حجّیته بالدلیل العلمیّ و لو بوسائط. ثمّ لینظر:
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن الثالثه: حصول استکشاف الحجّه المعتبره من ذلک السبب. و وجهه: أنّ السبب المنقول بعد حجّیّته، کالمحصّل فی ما یستکشف منه و الاعتماد علیه و قبوله
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن لکن من المعلوم أنّ مبناه و مبنى غیره لیس على الکشف الذی یدّعیه جهّال الصوفیّه، و لا على الوجه الأخیر الذی إن وجد فی الأحکام
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن نعم، لو کانت الفتاوى المنقوله إجمالا بلفظ «الإجماع» على تقدیر ثبوتها لنا بالوجدان، ممّا لا یکون بنفسها أو بضمیمه أمارات أخر مستلزمه عاده للقطع بقول
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و حاصل الکلام من أوّل ما ذکرنا إلى هنا: أنّ الناقل للإجماع إن احتمل فی حقّه تتبّع فتاوى من ادّعى اتّفاقهم حتّى الإمام الذی هو
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و أوضح حالا فی عدم جواز الاعتماد: ما ادّعاه الحلّی من الإجماع على وجوب فطره الزوجه و لو کانت ناشزه على الزوج، و ردّه المحقّق
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و من الثانی: ما عن المفید فی فصوله، حیث إنّه سئل عن الدلیل على أنّ المطلّقه ثلاثا فی مجلس واحد یقع منها واحده؟ فقال: الدلاله
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن الثالث: أن یستفید اتّفاق الکلّ على الفتوى من اتّفاقهم على العمل بالأصل عند عدم الدلیل، أو بعموم دلیل عند عدم وجدان المخصّص، أو بخبر معتبر
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن ثمّ اورد على ذلک: بأنّه یلزم من ذلک الرجوع إلى المجتهد؛ لأنّه و إن لم یرجع إلى الحسّ فی نفس الأحکام إلّا أنّه رجع فی
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن إذا عرفت أنّ مستند خبر المخبر بالإجماع المتضمّن للإخبار من الإمام علیه السّلام لا یخلو من الامور الثلاثه المتقدّمه، و هی: السماع عن الإمام علیه
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و دعوى: کون ذلک منهم للبناء على کون الأخبار الصادره عنهم علیهم السّلام من قبیل تألیف المصنّفین، واضحه الفساد. مع أنّها لو صحّت لجرت فی
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین و دعوى: أنّ الغالب اتّصال القرائن، فاحتمال اعتماد المتکلّم على القرینه المنفصله مرجوح لندرته. مردوده: بأنّ من المشاهد المحسوس تطرّق التقیید و التخصیص إلى أکثر العمومات
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن ج۱ ص ۶۷ (دوجلدی) و أمّا التفصیل الآخر: فهو الذی یظهر من صاحب القوانین- فی آخر مسأله حجّیه الکتاب، و فی أوّل مسأله الاجتهاد
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن ج۱ ص ۱۲۵ دو جلدی و لکن فیه من الإشکال ما لا یخفى؛ لأنّ التبیّن ظاهر فی العلمیّ؛ کیف و لو کان المراد مجرّد الظنّ
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و منها: ما عن غایه البادئ: من أنّ المفهوم یدلّ على عدم وجوب التبیّن، و هو لا یستلزم العمل؛ لجواز وجوب التوقّف. و کأنّ هذا
کلیه حقوق متعلق است به پایگاه اطلاع رسانی شاگردان حضرت آیت الله حاج شیخ محسن وحید خراسانی (دامت برکاته)
