بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن کتاب: نعم لو قبح عقلاً المواخذه علی الترک کما فی الغافل الغیر المتمکن من الإحتیاط لم یکن فی حقّه رفع اصلاً. خلاصه بحث گذشته: صحبتی […]
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین خلاصه مباحث گذشته: الا ان یراد إثبات ظهورها من حیث إنّ حملها علی خصوص المؤاخذه یوجب عدم التخصیص بیان این مطلب است که مستدلّ در مقام
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین سوالات برائت؛ از ابتدای استدلال به آیات: سوالاتی که خدمتتان عرض می کنیم مربوط به اوّل استدلال به آیات است. ۱. مجموعه ی احتمالات در آیه
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین حدیث اخلاقی وَ سُئِلَ عَنْ خِیَارِ الْعِبَادِ فَقَالَ علیه السّلام: الَّذِینَ إِذَا أَحْسَنُوا اسْتَبْشَرُوا وَ إِذَا أَسَاءُوا اسْتَغْفَرُوا وَ إِذَا أُعْطُوا شَکَرُوا وَ إِذَا ابْتُلُوا صَبَرُوا
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و منها قوله تعالی: « وَ ما لَکُمْ أَلَّا تَأْکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ » -خلاصه بحث
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین یک مقداری از عبارت مانده بود: ربّما یورد التناقض که مورد تناقض که بود؟ مرحوم میرزای قمی(قدّس سرّه) بود علی من جمع که مرحوم فاضل تونی(قدّس
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن نعم، فی روایه عبد الأعلى عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: «قال: قلت له: هل کلّف النّاس بالمعرفه؟ قال: لا، على اللّه البیان؛ لا یُکَلِّفُ
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و منشأ الشکّ فی القسم الثانی: اشتباه الامور الخارجیّه. خلاصه بحث گذشته: صحبت ما در کتاب برائت بر طبق آنچه که مرحوم شیخ (قدّس سرّه)
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن ثمّ إنّ انحصار موارد الاشتباه فی الاصول الاربعه عقلیّ؛ لأنّ حکم الشکّ امّا أن یکون ملحوظاً فیه الیقین السابق علیه، و امّا الی آخر. نکاتی
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن (هذا، و لکنّ التحقیق: أنّ دلیل تلک الأماره). پرسشگر: … تعارض بین دلیل اصل و دلیل اماره است. استاد: ببینید کلّاً دو تا دلیل را
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و ممّا ذکرنا یندفع توهّم: أنّ الجمع بین المحتملین مستلزم لإتیان غیر الواجب على جهه العباده؛ لأنّ قصد القربه المعتبر فی الواجب الواقعیّ لازم المراعاه
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و أمّا ما ذکره تبعا للمحقّق المذکور: من تسلیم وجوب الاحتیاط إذا قام الدلیل على وجوب شی‌ء معیّن فی الواقع غیر مشروط بالعلم به، ففیه:
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و ممّا ذکرنا یظهر: عدم جواز التمسّک فی المقام بأدلّه البراءه، مثل روایه الحجب[۱] و التوسعه[۲] و نحوهما[۳]؛ لأنّ العمل بها فی کلّ من الموردین
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن أما الأول فالظاهر حرمه مخالفه القطعیه لأنّها معصیه عند العقلا فإنهم لا یفرقون بین الخطاب المعلوم تفصیلا أو إجمالا فی حرمه مخالفته و فی
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و لیُعلم أنّ العبره فی المحتملات کثرهً و قلهً بالوقایع التی تقع مورداً للحکم بوجوب الإجتناب مع العلم التفصیلی بالحرام فإذا علم بحبه أرزٍ محرمهٍ
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن أمّا أوّلا: فلأنّ جعل الألف من غیر المحصور مناف لما علّلوا عدم وجوب الاجتناب به قبل از ورود بحث به خاطر تیمن و تبرک
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن إلا أنّ الکلام یقع فی موارد الأول فی أنّه هل یجوز ارتکاب الجمیع المشتبهات فی غیر المحصوره بحیث لا یلزم العلم التفصیلی أم یجب إبقاء
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن الرابع بعض الأخبار الداله علی أنّ مجرد العلم بوجود الحرام بین المشتبهات لا یوجب الإجتناب عن جمیع ما یُحتمل کونه حراماً مثل ما فی المحاسن
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و فی هذا الإستدلال نظرٌ لأنّ أدله نفی العسر و الحرج من الآیات و الروایات لا تدلّ إلا علی أنّ ما کان فیه ضیقٌ علی
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و هل یُحکم بتنجیس ملاقیه وجهان بل قولان مبنیان علی أنّ تنجّس الملاقی إنّما جاء من وجوب الإجتناب عن ذلک النجس بناءاً علی أنّ الإجتناب
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین إلا أنّ الإنصاف أنّ تشخیص موارد الإبتلا لکلّ من المشتبهین و عدم الإبتلاء إلا بواحدٍ معین یا عدم الإبتلاء بواحدٍ معین منهما کثیراً ما یخفی. ألا
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی ما فی تحف العقول، إستعینوا علی أمورکم بالکتمان فإنّ کلّ ذی نعمهٍ محسود. حضرت می
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین جریان اصالت اطهارت و الحل در ملاقی سالم از معارض فإن قلت وجوب الإجتناب عن ملاقی المشتبه و إن لم یکن من حیث ملاقاته له إلا
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین خب مطلبی را در بحث دیروز توضیحش را دادیم و عبارت ماند و آن عبارت از این بود که، علم اجمالی به تکلیف وقتی در حرمت
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین و أمّا حکمهم بوجوب دفع الضرر المظنون شرعاً و استحقاق العقاب علی ترکه و إن لم یصادف الواقع فهو خارجٌ عن ما نحن فیه لأنّ الضرر
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن نعم هنا شئ آخر و هو أنّه هل یَشترط فی العنوان المحرم الواقعی أو النجس الواقعی المردد بین المشتبهین أن یکون علی کلّ تقدیرٍ متعلقاً
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و قد یُستأنس له بما وردَ من وجوب القرعه فی قطیع الغنم المعلوم وجود الموطوئه فی بعضها و هی الروایه المحکیه فی جواب الإمام الجواد
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن مع إعتضاد القاعده بوجهین الآخرین هما کالدلیل علی المطلب أحدهما الأخبار الداله علی هذا المعنی منها قوله علیه السلام( ما اجتمع الحلال و الحرام الا
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن بررسی ادله جواز تناول شبهه محصوره الثانی ما دلّ بنفسه أو بضمیمه ما دلّ علی المنع عن ارتکاب الحرام الواقعی علی جواز تناول بعض الشبهه
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن بررسی لزوم اجتناب از جمیع مشتبهات أمّا المقام الثانی، فالحق فیه وجوب الإجتناب عن کلا المشتبهین وفاقاً للمشهور و فی المدارک أنّه مقطوعٌ به فی
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین هل یجوز ارتکاب جمیع المشتبهات؟ بسم الله الرحمن الرحیم و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و اللعنه الدائمه علی أعدائهم أجمعین. متن و أمّا
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن تتمه عبارت دیروز را بخوانیم: و یضعّف ما قبلَه یعنی اینکه استدلال کردند که امتثال حکم حرمی أسهل است تا وجوبی، یُضعّف این بأنّه این
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن ثمّ علی تقدیر وجوب الأخذ هل یتعیّن الأخذ بالحرمه أو یتخیّر بینه و بین الأخذ بالوجوب وجهان بل قولان یُستدل علی الأول بعد قاعده الإحتیاط.
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن اللهم الا أن یقال، بعد النقض بالورود هذا الإیراد أنّ المراد من الإحتیاط و الإتقاء فی هذه الأوامر هو مجرد الفعل المطابق للعباده من جمیع
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن اللهم الا أن یقال، بعد النقض بالورود هذا الإیراد أنّ المراد من الإحتیاط و الإتقاء فی هذه الأوامر هو مجرد الفعل المطابق للعباده من جمیع
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین الأمر الثانی [: رجحان الاحتیاط و ترتّب الثواب علیه] أنّه لا إشکال فی رجحان الاحتیاط بالفعل حتّى فی ما احتمل کراهته. و الظاهر ترتّب الثواب علیه
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن أقول: قد عرفت فیما تقدّم فی نقل کلام المحقّق قدّس سرّه : أنّ التمسّک بأصل البراءه منوط بدلیل عقلیّ هو قبح التکلیف بما لا طریق
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن لکنّه قدس سرّه فی مسئله وجوب الإحتیاط قال بعض القطع برجحان الإحتیاط إنّ منه ما یکون واجبا و منه ما یکون مستحبا فالأول کما إذا
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن فیحتمل التحدیدُ یا فیحتمل التبعیض بحسب الإحتمالات فیحتاط فی المظنونات و أما المشکوکات فضلا عن ضمام موهومات إلیه فالإحتیاط فیها حرجٌ مخلٌ للنظام. ما ابتدا
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن أقول الدلیل المذکور أولی بالدلالۀ علی وجوب الإجتناب عن الشبهۀ فی طریق الحکم بل لو تمّ لم یَتمّ الا فیه لأنّ وجوب الإجتناب عن الحرام
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن الثانی أنّ شیخ الحرّ أورد فی بعض کلماته اعتراضا علی معاشر الأخباریین و حاصله أنّه ما الفرق بین الشبهۀ فی نفس الحکم و بین الشبهۀ
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و منها ما ورد من الأمر البلیغ باجتناب ما یحتمل الحرمۀ و الإباحۀ. بسبب تعارض الأدلۀ بعدم النص و ذلک واضح الدلالۀ علی اشتباه نفس
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و ینبغی التنبیه علی أمور الأول أنّ محل الکلام فی الشبهۀ الموضوعیۀ المحکومۀ بالإباحۀ ما إذا لم یکن هناک أصلٌ موضوعیٌ یقضی بالحرمۀ فمثل المرأۀ
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و لو قیل إنّ الحل إنما عُلّق فی قوله تعالی، أحلّ لکم الطیبات، المفید للحصر فی مقام الجواب عن الإستفهام. فکل ما شکّ فی کونه
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین ..تا دقیقه ۵……….شک در مکلف به همانطورکه در سابق عرض کردیم متوقف است بر وجوب …… پس اگر ….. این موارد از قبیل شک در مکلف
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن المسئله الرابعه، دوران الحکم بین الحرمۀ و الوجوب مع کون الشک فی الواقعه الجزئیه لأجل الإشتباه فی بعض الأمور الخارجیه. کما إذا شُک فی حرمه
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن المسأله الثالثه، أن یدور حکم الفعل بین الحرمه و غیر الوجوب من جهه تعارض النصین و عدم ثبوت ما یکون مرجحا لأحدهما. و الأقوی فیه
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و منها: أنّ الآیه لا تشمل الأخبار مع الواسطه؛ لانصراف النبأ إلى الخبر بلا واسطه، فلا یعمّ الروایات المأثوره عن الأئمّه علیهم السّلام؛ لاشتمالها على
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و فیها إرشاد إلى عدم جواز مقایسه الفاسق بغیره و إن حصل منهما الاطمئنان؛ لأنّ الاطمئنان الحاصل من الفاسق یزول بالالتفات إلى فسقه و عدم
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن لأنّا نقول: ما ذکره أخیرا- من أنّ المفهوم أخصّ مطلقا من عموم التعلیل- مسلّم، إلّا أنّا ندّعی التعارض بین ظهور عموم التعلیل فی عدم جواز
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و ممّا ذکرنا ظهر فساد ما یقال تاره: إنّ عدم مجی‌ء الفاسق یشمل ما لو جاء العادل بنبإ، فلا یجب تبیّنه، فیثبت المطلوب. و اخرى:
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن أقول: الظاهر أنّ أخذهم للمقدّمه الأخیره- و هی أنّه إذا لم یجب التثبّت وجب القبول؛ لأنّ الردّ مستلزم لکون العادل أسوأ حالا من الفاسق- مبنیّ
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و أمّا الطائفه الآمره بطرح ما لا یوافق الکتاب أو لم یوجد علیه شاهد من الکتاب و السنّه: فالجواب عنها- بعد
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و ممّا یدلّ على أنّ المخالفه لتلک العمومات لا تعدّ مخالفه: ما دلّ من الأخبار على بیان حکم ما لا یوجد حکمه فی الکتاب و
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن وجه الاستدلال بها:أنّ من الواضحات: أنّ الأخبار الوارده عنهم صلوات اللّه علیهم فی مخالفه ظواهر الکتاب و السنّه فی غایه الکثره، و المراد من المخالفه
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و من هنا یتّضح دخولها فی مسائل اصول الفقه الباحثه عن أحوال الأدلّه، و لا حاجه إلى تجشّم دعوى: أنّ البحث عن دلیلیّه الدلیل بحث
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن فالشاذّ مشارک للمشهور فی معرفه الروایه المشهوره، و المشهور لا یشارکون الشاذّ فی معرفه الروایه الشاذّه؛ و لهذا کانت الروایه المشهوره من قبیل بیّن الرشد،
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و أوضح حالا فی عدم جواز الاعتماد: ما ادّعاه الحلّی من الإجماع على وجوب فطره الزوجه و لو کانت ناشزه على الزوج، و ردّه المحقّق
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و من الثانی: ما عن المفید فی فصوله، حیث إنّه سئل عن الدلیل على أنّ المطلّقه ثلاثا فی مجلس واحد یقع منها واحده؟ فقال: الدلاله
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن ثمّ اورد على ذلک: بأنّه یلزم من ذلک الرجوع إلى المجتهد؛ لأنّه و إن لم یرجع إلى الحسّ فی نفس الأحکام إلّا أنّه رجع فی
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن إذا عرفت أنّ مستند خبر المخبر بالإجماع المتضمّن للإخبار من الإمام علیه السّلام لا یخلو من الامور الثلاثه المتقدّمه، و هی: السماع عن الإمام علیه
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن فالإنصاف: أنّ الرجوع إلى أهل اللغة مع عدم اجتماع شروط الشهادة: إمّا في مقامات يحصل العلم بالمستعمل فيه من مجرّد ذكر لغويّ واحد أو أزيد
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و بإزاء التفصيل المذكور تفصيل آخر ضعيف، و هو: أنّ احتمال إرادة خلاف مقتضى اللفظ إن حصل من أمارة غير معتبرة، فلا يصحّ رفع اليد
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین ثمّ إنّك قد عرفت: أنّ مناط الحجّية و الاعتبار في دلالة الألفاظ هو الظهور العرفيّ، و هو كون الكلام بحيث يحمل عرفا على ذلك المعنى و
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و ممّا ذكرنا تعرف النظر فيما ذكره المحقّق القمّي رحمه اللّه- بعد ما ذكر من عدم حجّية ظواهر الكتاب بالنسبة إلينا بالخصوص- بقوله: فإن قلت:
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن الثاني: دلالة مرفوعة زرارة، و مقبولة ابن حنظلة على ذلك: ففي الاولى: «قال زرارة: قلت: جعلت فداك، يأتي عنكم الخبران أو[۱] الحديثان المتعارضان، فبأيّهما نعمل؟
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن لكن ليعلم: أنّ معنى قبول نقل التواتر مثل الإخبار بتواتر موت زيد مثلا، يتصوّر على وجهين: الأوّل: الحكم بثبوت الخبر المدّعى تواتره أعني موت زيد،
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و بالجملة: الإنصاف[۱]– بعد التأمّل و ترك المسامحة بإبراز المظنون بصورة القطع كما هو متعارف محصّلي عصرنا- أنّ اتّفاق من يمكن تحصيل فتاواهم على أمر
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن فإذا لوحظ جميع ما ذكر، و عرف الموافق و المخالف إن وجد، فليفرض المظنون منه كالمعلوم؛ لثبوت حجّيته بالدليل العلميّ و لو بوسائط. ثمّ لينظر:
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن الثالثة: حصول استكشاف الحجّة المعتبرة من ذلك السبب. و وجهه: أنّ السبب المنقول بعد حجّيّته، كالمحصّل في ما يستكشف منه و الاعتماد عليه و قبوله
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن لكن من المعلوم أنّ مبناه و مبنى غيره ليس على الكشف الذي يدّعيه جهّال الصوفيّة، و لا على الوجه الأخير الذي إن وجد في الأحكام
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن نعم، لو كانت الفتاوى المنقولة إجمالا بلفظ «الإجماع» على تقدير ثبوتها لنا بالوجدان، ممّا لا يكون بنفسها أو بضميمة أمارات أخر مستلزمة عادة للقطع بقول
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و حاصل الكلام من أوّل ما ذكرنا إلى هنا: أنّ الناقل للإجماع إن احتمل في حقّه تتبّع فتاوى من ادّعى اتّفاقهم حتّى الإمام الذي هو
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و أوضح حالا في عدم جواز الاعتماد: ما ادّعاه الحلّي من الإجماع على وجوب فطرة الزوجة و لو كانت ناشزة على الزوج، و ردّه المحقّق
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و من الثاني: ما عن المفيد في فصوله، حيث إنّه سئل عن الدليل على أنّ المطلّقة ثلاثا في مجلس واحد يقع منها واحدة؟ فقال: الدلالة
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن الثالث: أن يستفيد اتّفاق الكلّ على الفتوى من اتّفاقهم على العمل بالأصل عند عدم الدليل، أو بعموم دليل عند عدم وجدان المخصّص، أو بخبر معتبر
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن ثمّ اورد على ذلك: بأنّه يلزم من ذلك الرجوع إلى المجتهد؛ لأنّه و إن لم يرجع إلى الحسّ في نفس الأحكام إلّا أنّه رجع في
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن إذا عرفت أنّ مستند خبر المخبر بالإجماع المتضمّن للإخبار من الإمام عليه السّلام لا يخلو من الامور الثلاثة المتقدّمة، و هي: السماع عن الإمام عليه
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و دعوى: كون ذلك منهم للبناء على كون الأخبار الصادرة عنهم عليهم السّلام من قبيل تأليف المصنّفين، واضحة الفساد. مع أنّها لو صحّت لجرت في
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین و دعوى: أنّ الغالب اتّصال القرائن، فاحتمال اعتماد المتكلّم على القرينة المنفصلة مرجوح لندرته. مردودة: بأنّ من المشاهد المحسوس تطرّق التقييد و التخصيص إلى أكثر العمومات
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن ج۱ ص ۶۷ (دوجلدی) و أمّا التفصيل الآخر: فهو الذي يظهر من صاحب القوانين- في آخر مسألة حجّية الكتاب، و في أوّل مسألة الاجتهاد
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن ج۱ ص ۱۲۵ دو جلدی و لكن فيه من الإشكال ما لا يخفى؛ لأنّ التبيّن ظاهر في العلميّ؛ كيف و لو كان المراد مجرّد الظنّ
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و منها: ما عن غاية البادئ: من أنّ المفهوم يدلّ على عدم وجوب التبيّن، و هو لا يستلزم العمل؛ لجواز وجوب التوقّف. و كأنّ هذا
کلیه حقوق متعلق است به پایگاه اطلاع رسانی شاگردان حضرت آیت الله حاج شیخ محسن وحید خراسانی (دامت برکاته)
