بحث رجالی حول وثاقت

مسعده بن صدقه

من کتاب الطهاره (الدماء الثلاثه) ج ۵ ص ۱۸۶

تقریر ابحاث الاستاذ الشیخ محسن الوحید الخراسانی

وقد ذکروا لتوثیق الرجل وجوها وهی کما یلی:

وجوه توثیق مسعده بن صدقه

منها:

إنه لیس فیمن استثناه ابن الولید من روایات محمد بن عیسى بن عبید. وقد مر بأن هذا الوجه قوی عندنا.

ومنها:

إنه من رجال کامل الزیارات. وهذا الوجه مبنائی، والحـق عـدم تمامیته.

ومنها:

إنه من رجال تفسیر علی بن إبراهیم، والحق أنه قوی یوجب الاحتیاط فی أخباره.

ومنها:

ما أفاده والد الأستاذ المعظم دام ظلهما الوارف من أن عبدالله بن جعفر الحمیری أبا العباس القمی صاحب کتاب قرب الإسناد، وهو شیخ القمیین ووجههم وقد أکثر الروایه عنه فیه، وإکثار الروایه عن الضعیف فی بلده قم یعد قدحا لصاحبه بحیث کانوا یخرجون منها من أکثر الروایه عن الضعفاء. فإکثار شیخ القمیین ووجههم عنه کاشف عن عدم کونه ضعیفا، بل هو ثقه عندهم، ولذا نعتمد فی الرجال بروایه من اتصف بشیخوخیه بلده قم وشیخ القمیین ووجههم، سواء کانت الروایه مع الواسطه ام بلا واسطه. وهذا الوجه أیضا قوی عندنا.

ومنها:

إنه موثق عند المجلسی الأول کما قال الوحید البهبهانی فی تعلیقته على الرجال الکبیر للمیرزا محمد الاسترآبادی، فی ترجمه مسعده بن صدقه ( ص ۳۳۳) ما هذا لفظه: «قال جدی (یعنی به المجلسی الأول): والذی یظهر من أخباره التی فی الکتب أنه ثقه؛ لأن جمیع ما یرویه فی غایه المتانه والموافقه لما یرویه الثقات من الأصحاب، ولهذا عملت الطائفه بما رواه هو وأمثاله من العامه، بل لو تتبعت وجدت أخباره أسد وأمتن من أخبار مثل جمیل بن دراج، وحریز بن عبد الله .

وهذا الوجه لا یثبت وثاقه الرجل بل یدل على متانه ما یرویه وموافقته لما یرویه الثقات ونحن نحتاج إلى توثیق الشخص لیکون خبره خبر الثقه وحجه لنا.

ومنها:

اتحاده مع مسعده بن زیاد، وقد استند الاتحاد بوجوه، غیر أنها لا توجب إلا الظن، مع أنها معارضه بالوجوه الداله على اختلافهما، کذکر الرجلیین بعنوانین مستقلین. وأما وجوه الاتحاد فنشیر إلى بعضها:

١. الاتحاد فی الاسم.

٢. اتحاد طبقتهما.

۳. کونهما من أصحاب الإمام الصادق ، وأکثر روایتهما عنه .

۴. کون الروای عنهما واحد وهو هارون بن مسلم فی أکثر روایاتهما.

۵ . کون أکثر روایاتهما منتهیه إلى أمیر المؤمنین ورسول الله ﷺ.

۶. اتحاد طریق الصدوق إلیهما فی المشیخه.

۷. اتحاد کثیر من روایاتهما متنا، وإلیک بعضها:

الطائفه الأولى (اتحادهما فی الاسم)

عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن هارون بن مسلم عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد الله ﷺ قال: قال لیس لک أن تتهم من ائتمنته ولا تأتمن الخائن وقد جربته.[۱]

وعنه ، عن مسعده بن صدقه قال : قال أبو عبد الله : لیس لک أن تأتمن من غشک ، ولا تتهم من ائتمنت.[۲]

وعنه ، عن مسعده بن زیاد قال : وحدثنی جعفر، عن أبیه : أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : لیس لک أن تتهم من قد انتمنته، ولا تأمن الخائن وقد جربته.[۳]

الطائفه الثانیه (اتحاد طبقتهما)

هارون بن مسلم، عن مسعده بن صدقه ، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه قال: وقال رسول الله صلی الله علیه و آله: الحیاء على وجهین: فمنه الضعف، ومنه قوه وإسلام وإیمان.[۴]

حدثنا محمد بن علی ما جیلویه رضی الله عنه عن عمه محمد بن أبی القاسم عن هارون بن مسلم عن مسعده بن زیاد عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی قال قال رسول الله ﷺ الحیاء على وجهین فمنه ضعف ومنه قوه وإسلام وإیمان.[۵]

الطائفه الثالثه (روایاتهما عن الصادق)

أبی قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری عن هارون بن مسلم عن مسعده بن صدقه عن جعفر بن محمد عن آبائه أن رسول الله ﷺ قال تارکوا الترک ما ترکوکم فإن کلبهم شدید وکلبهم خسیس.[۶]

أبی قال حدثنا سعد بن عبد الله عن عبد الله بن جعفر عن مسعده بن زیاد عن جعفر بن محمد عن آبائه أن رسول الله ﷺ قال اترکوا النص ما ترککم فإن کلبهم شدید و سلبهم خسیس.[۷]

وعنه، عن مسعده بن زیاد قال: وحدثنی جعفر، عن آبائه: أن رسول الله ﷺ قال : تارکوا الحبشه ما تارکوکم. فو الذی نفسی بیده لا یستخرج کنز الکعبه إلا ذو السویقتین.[۸]

الطائفه الرابعه (الراوی عنهما هارون بن مسلم)

روى محمد بن أحمد بن یحیى عن هارون بن مسلم عن مسعده بن زیاد العبدی عن أبی عبد الله علیه السلام قال : لا یحرم الرضاع إلا ما شد العظم وأنبت اللحم فأما الرضعه والکنتان والثلاث حتى بلغ العشر إذا کن متفرقات فلا بأس.[۹]

علی بن إبراهیم عن هارون بن مسلم عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یحرم من الرضاع إلا ما شد العظم وأنبت اللحم وأما الرضعه و الرضعتان والثلاث حتى یبلغ عشرا إذا کن متفرقات فلا بأس.[۱۰]

الطائفه الخامسه (انتهاء روایاتهما إلى النبی )

عن هارون بن مسلم عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: نهى النبی ﷺ عن الاستشفاء بالعیون الحاره التی تکون فی الجبال التی یوجد منها رائحه الکبریت فإنها من فوح جهنم.[۱۱]

عن هارون بن مسعده بن زیاد عن أبی عبد الله عن آبائه قال : إن النبی ﷺ نهى أن یستشفى بالحمات التی توجد فی الجبال.[۱۲]

علی بن إبراهیم عن أبیه عن هارون بن مسلم عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد الله قال : نهى رسول الله ﷺ عن الاستشفاء بالحمیات وهی العیون الحاره التی تکون فی الجبال التی توجد فیها رائحه الکبریت وقیل إنها من فیح جهنم.[۱۳]

الطائفه السادسه (اتحاد طریق الصدوق إلا إلیهما)

عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن هارون بن مسلم عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان عند أبی قوم فاختلفوا فی النبیذ فقال بعضهم القدح الذی یسکر هو حرام فقال بعضهم قلیل ما أسکر و کثیره حرام فردوا الأمر إلى أبی فقال أبی أرأیتم القسط لولا ما یطرح فیه أولا کان یمتلئ وکذلک القدح الآخر لو لا الأول ما أسکر قال ثم قال إن رسول الله ﷺ قال من أدخل عرقا واحدا من عروقه قلیل ما أسکر کثیره عذب الله ذلک العرق بثلاثمائه وستین نوعا من أنواع العذاب.[۱۴]

أبی قال حدثنی الحمیری عن هارون بن مسلم عن مسعده بن زیاد عن جعفر بن محمد قال قال رسول الله ﷺ من أدخل عرقا من عروقه شیئا مما یسکر کثیره عذب الله عز و جل ذلک العرق ستین وثلاثمائه نوع من العذاب.[۱۵]

الطائفه السابعه (اتحاد متن روایاتهما)

علی بن إبراهیم عن هارون بن مسلم عن مسعده بن صدقه قال: دخل سفیان الثوری على أبی عبد الله علیه السلام… و لکن أمر بین أمرین لا یعطی جمیع ما عنده ثم یدعو الله أن یرزقه فلا یستجیب له للحدیث الذی جاء عن النبی الله إن أصنافا من أمتی لا یستجاب لهم دعاؤهم رجل یدعو على والدیه ورجل یدعو على غریم ذهب له بمال فلم یکتب علیه ولم یشهد علیه ورجل یدعو على امرأته وقد جعل الله عز و جل تخلیه سبیلها بیده ورجل یقعد فی بیته و یقول رب ارزقنی ولا یخرج ولا یطلب الرزق فیقول الله عز و جل له عبدی ألم أجعل لک السبیل إلى الطلب والضرب فی الأرض بجوارح صحیحه فتکون قد أعذرت فیما بینی وبینک فی الطلب لاتباع أمری ولکیلا تکون کلا على أهلک فإن شئت رزقتک وإن شئت قترت علیک وأنت غیر معذور عندی و رجل رزقه الله مالا کثیرا فأنفقه ثم أقبل یدعویا رب ارزقنی فیقول الله عز و جل أ لم أرزقک رزقا واسعا فهلا اقتصدت فیه کما أمرتک ولم تسرف وقد نهیتک عن الإسراف ورجل یدعو فی قطیعه رحم…[۱۶]

وعنه، عن مسعده بن زیاد، عن جعفر، عن آبائه : أن رسول الله ﷺ قال: أصناف لا یستجاب لهم: منهم من أدان رجلا دینا إلى أجل فلم یکتب علیه کتابا ولم یشهد علیه شهودا، ورجل یدعو على ذی رحم و رجل تؤذیه امرأته بکل ما تقدر علیه، وهو فی ذلک یدعو الله علیها ویقول: اللهم أرحنی منها. فهذا یقول الله له: عبدی ، أو ما قلدتک أمرها، فإن شئت خلیتها، وإن شئت أمسکتها، ورجل رزقه الله تبارک وتعالى مالا ثم أنفقه فی البر و التقوى، فلم یبق له منه شیء، وهو فی ذلک یدعو الله أن یرزقه، فهذا یقول له الرب تبارک و تعالى: أو لم أرزقک وأغنیک ، أفلا اقتصدت ولم تسرف؟! إنی لا أحب المسرفین و رجل قاعد فی بیته وهو یدعو الله أن یرزقه، لا یخرج ولا یطلب من فضل الله کما أمره الله، هذا یقول الله له : عبدی، إنی لم أحظر علیک الدنیا، ولم أرمک فی جوارحک ، وأرضی واسعه ، فلا تخرج وتطلب الرزق؟ فإن حرمتک عذرتک ، وإن رزقتک فهو الذی ترید.[۱۷]

وجوه تضعیف مسعده بن صدقه

منها:

ذکره العلامه فی القسم الثانی من الخلاصه، وهو المعقود لسرد أسماء الضعفاء.

والأقوال فی عمله مختلفه، أحدها: عدم اعتبار توثیقاته وتضعیفاته. والثانی: اعتبارهما. والثالث: التفصیل باعتبار توثیقاته دون تضعیفاته.

والحق عدم اعتبار تضعیفاته؛ لأن مبناه فی اعتبار الخبر خلافا لمشهور المتأخرین حجیه الصحیح فقط (بأن یکون الراوی إمامیا ثقه) فلا یعتبر عنده خبر الثقه (بأن یکون ثقه غیر إمامی) وعلى هذا المبنى فی خلاصته یکون تضعیفه لشخص – بذکره فی القسم الثانی – أعم من کونه ضعیفا لفساد مذهبه مع کونه ثقه فی نفسه أو لعدم وثاقته، واللازم الأعم لا یثبت ضعفه بمعناه الأخص أی عدم وثاقته فی نقل الخبر. مضافا إلى أنه یشیر إلى سبب تضعیفه بفساد مذهبه.

ومنها:

تضعیف المجلسی إیاه.

ولا اعتبار بتضعیفاته؛ لأنها أولا: اجتهادیه حدسیه ولیست عن حس؛ لأنه من المتأخرین وغیر متصل بقدماء الأصحاب فشهاداته لیست حسیه. وثانیا: أن تضعیفه معلل بفساد مذهبه وکونه عامیا فلا یثبت عدم وثاقته.

والمتحصل:

اعتبار مسعده بن صدقه، فإن ما تقدم من الوجوه یوجب مجموعها الوثوق والاطمئنان بوثاقه الرجل.