ویرد علیه

أوّلاً: إنّ هذه النظریه وهی کون شهادات القدماء تکون على أصاله العداله لها ثمرات کثیره فی التوثیقات الوارده من القدماء؛ بینما مسلک التحقیق عدم حجیّه الخبر بمجرّد ظاهر العداله إن لم یکن ثقه، فالحق حجیه خبر الثقه، فتسقط جمیع هذه التوثیقات، ولا بد من التحقیق فی هذه النظریه فنقول وعلى الله التکلان:

إنّ الظاهر من کلمات بعض القدماء أنّ الموضوع لحجیه الخبر هو خبر الثقه، لا کونه على ظاهر العداله.

وإلیک نماذج من کلماتهم:

منها: فی قرب الإسناد: محمد بن عیسى، عن الحسن بن محمد بن یسار قال: حدثنی شیخ من أهل قطیعه الربیع من العامه، ممن کان یقبل منه قال: قال لی: قد رأیت بعض من یقولون بفضله من أهل هذا البیت، فما رأیت مثله قط فی نسکه وفضله. قال: قلت: وکیف رأیته؟ قال: جمعنا أیام السندی بن شاهک من الوجوه ممن ینسب إلى الخیر، فأدخلنا على موسى بن جعفر علیه السلام، فقال لنا السندی: یا هؤلاء انظروا إلى هذا الرجل، هل حدث فیه حدث؟ فإن الناس یزعمون أنه قد فعل به، ویکثرون فی ذلک، وهذا منزله وفرشه موسع علیه غیر مضیق، ولم یرد به أمیر المؤمنین شرا، وإنما ینتظر به أن یقدم فیناظره أمیر المؤمنین، وها هو ذا صحیح موسع علیه فی جمیع أمره فاسألوه. فقال ـ ونحن لیس لنا هم إلا النظر إلى الرجل وإلى فضله وسمته ـ قال: فقال: «أما ما ذکر من التوسعه وما أشبه ذلک فهو على ما ذکر، غیر أنی أخبرکم ـ أیها النفر ـ أنی قد سقیت السم فی سبع ثمرات، وأنی أخضر غدا وبعد غد أموت». فنظرت إلى السندی بن شاهک یرتعد ویضطرب مثل السعفه. قال الحسن: وکان هذا الشیخ من خیار العامه، شیخ صدوق مقبول القول، ثقه ثقه جدا عند الناس[۱].

ومنها: فی حیاه ابن أبی عقیل وفقهه : وقال الحلی فی السرائر: «قال الحسن بن أبی عقیل العمانی فی کتابه المسمى بالمتمسک بحبل آل الرسول صلی الله علیه وآله و سلم وهذا الرجل وجه من وجوه أصحابنا ثقه فقیه متکلم کان یثنی علیه الشیخ المفید رحمه الله، وکتابه کتاب حسن کبیر، وهو عندی. قد ذکره شیخنا أبو جعفر فی الفهرست وأثنى علیه» انتهى[۲].

ومنها: فی الکافی: عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن إبراهیم بن مهزم عن إبراهیم الکرخی عن ثقه حدثه من أصحابنا قال: تزوجت بالمدینه فقال لی أبو عبد الله علیه السلام کیف رأیت قلت ما رأى رجل من خیر فی امرأه إلا وقد رأیته فیها ولکن خانتنی فقال وما هو قلت ولدت جاریه قال لعلک کرهتها إن الله عز وجل یقول ـ آباؤکم وأبناؤکم لا تدرون أیهم أقرب لکم نفعا[۳].

ومنها: فی الجعفریات ـ الأشعثیات: حدثنا الأبهری حدثنا أبو عبد الله بکر بن محمد بن إبراهیم الضریر بن المصیص الزاهد وکان ثقه قال حدثنا إبراهیم بن ربیعه عن أبی هریره أن رسول الله صلى الله علیه وآله قال لا یعدی شیء شیئا[۴].

ومنها: فی علل الشرائع: أبی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسى قال حدثنا محمد بن زیاد مولى بنی هاشم قال حدثنا شیخ لنا ثقه یقال له نجیه بن إسحاق الفزاری قال حدثنا عبد الله بن الحسن بن الحسن قال قال لی أبو الحسن لم سمیت فاطمه فاطمه قلت فرقا بینه وبین الأسماء قال إن ذلک لمن الأسماء ولکن الإسم الذی سمیت به إن الله تبارک وتعالى علم ما کان قبل کونه فعلم أن رسول الله صلى الله علیه و آله یتزوج فی الأحیاء وأنهم یطمعون فی وراثه هذا الأمر فیهم من قبله فلما ولدت فاطمه سماها الله تبارک وتعالى فاطمه لما أخرج منها وجعل فی ولدها فقطعهم عما طمعوا فبهذا سمیت فاطمه لأنها فطمت طمعهم ومعنى فطمت قطعت[۵].

ومنها فی فضائل الأشهر الثلاثه: حدثنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن علی بن عبد الله البصری قال حدثنا أبو الفضل أحمد بن محمد بن حمدون النسائی قال حدثنا محمد بن عبد الله الأزدی ببغداد وکان ثقه قال حدثنا الحسن بن عبد الوهاب بن عطا قال حدثنا الهیئم بن أبی الحداری عن زید العمی عن أبی نضره عن جابر بن عبد الله عن النبی صلى الله علیه و آله قال أعطیت أمتی فی شهر رمضان خمسا لم یعطهن أمه نبی قبلی أما الواحده فإذا کان أول لیله من شهر رمضان نظر الله إلیهم ومن نظر الله إلیه لم یعذبه أبدا وأما الثانیه فإن خلوف أفواههم حین یمسون أطیب عند الله من ریح المسک وأما الثالثه فإن الملائکه یستغفرون لهم فی لیلهم ونهارهم وأما الرابعه فإن الله عز وجل یأمر جنته أن استعدی وتزینی لعبادی فیوشک أن یذهب عنهم نصب الدنیا وأذاها ویصیروا إلى جنتی وکرامتی[۶].

ومنها: فی تأویل الدعائم بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله الذی علا فلم ینأ عن شیء من خلقه لعلوّه ودنا فلم یتساو أحد منهم بالمکان به لدنوّه وصلى الله على محمّد نبیّه وعبده ورسوله وعلى أئمه الهدى الطاهرین من آله، قد سمعتم معشر الإخوان ما جاء من البیان عمّا فى کتاب الدعائم من أوله إلى باب بعض باب التیمّم منه والذی یتلو ما سمعتموه قول علی صلى الله علیه وسلم فی الجنب یمرّ بالماء فى البیر ولا یجد ما یستقی به ولا یصل إلیه أنه یتیمم فتأویل ذلک هو أن یکون المحدث حدثاً فى الدین یجد مفیداً مطلقاً فلا یصل إلیه ولا یجد سبباً یجمع فیما بینه وبینه فله أن یکتفی بما یأخذه عن ثقه من المؤمنین من ظاهر علم الدین الماثور عن الأئمه الطاهرین ویکتفى بذلک على ما تقدم القول به من أن ذلک مثل التیمم فى الباطن إلى أن یجد مفیداً مطلقاً یأخذ عنه ما یوجب طهارته فى الباطن على مثل ما تقدم به الشرح[۷].

والحاصل المستفاد ممّا ذکر أنّ الموضوع لحجیّه الخبر عند القدماء هو خبر الثقه.

وإلیک نماذج من کتب الرجال

منها: فی رجال البرقی ـ الطبقات : عبید الله بن علی الحلبی، عن یحیى بن عمران الحلبی کوفی وکان متجره إلى حلب، فغلب علیه هذا اللقب مولى ثقه صحیح، له کتاب، وهو أوّل کتاب صنّفه الشیعه[۸].

ومنها: فی رجال البرقی – الطبقات فضیل بن محمد بن راشد مولی الفضل البقباق، أبو العباس کوفی، وفی کتاب سعد له کتاب ثقه[۹].

ومنها: فی رجال الکشی: محمد بن مسعود، قال حدثنی علی بن الحسن: أن ابن أبی یعفور ثقه، مات فی حیاه أبی عبد الله علیه السلام سنه الطاعون[۱۰].

ومنها: فی رجال النجاشی: إبراهیم بن صالح الأنماطی یکنى بأبی إسحاق، کوفی، ثقه لا بأس به، قال لی أبو العباس أحمد بن علی بن نوح: انقرضت کتبه فلیس أعرف منها إلا کتاب الغیبه، أخبرنا به عن أحمد بن جعفر قال: حدثنا حمید بن زیاد عن عبید الله بن أحمد بن نهیک عنه نجاشی، ابوالحسن احمد بن علی…[۱۱].

ومنها: کلام الشیخ فی الفهرست فی ترجمه سعد بن عبد الله عن الشیخ الصدوق قدس سره: قال ابن بابویه إلّا کتاب المنتخبات فإنّی لم أروها عن محمد بن الحسن إلّا أجزاء قرأتها علیه وأعلمت على الأحادیث التی رواها محمد بن موسى الهمدانی، وقد رویت عنه کلّما فی کتاب المنتخبات مما أعرف طریقه من الرجال الثقات، وأخبرنا الحسین بن عبید الله وابن أبی جید عن أحمد بن محمد بن یحیى عن أبیه عن سعد بن عبد الله»[۱۲].

ومنها: کلام الصدوق فی الفقیه: «وأما خبر صلاه یوم غدیر خم والثواب المذکور فیه لمن صامه فإن شیخنا محمد بن الحسن رضی الله عنه کان لا یصححه ویقول إنه من طریق محمد بن موسى الهمدانی وکان کذابا غیر ثقه وکل ما لم یصححه ذلک الشیح قدس الله روحه ـ ولم یحکم بصحته من الأخبار فهو عندنا متروک غیر صحیح»[۱۳].

وقد تقدّم أنّ مذهب الصدوق وشیخه حجیه خبر الثقه.

ومنها: کلام النجاشی فی ترجمه محمد بن أحمد بن یحیى: «قال أبو العباس بن نوح: وقد أصاب شیخنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن الولید فی ذلک کلّه وتبعه أبو جعفر بن بابویه رحمه الله على ذلک إلا فی محمّد بن عیسى بن عبید فلا أدری ما را به فیه؛ لأنّه کان على ظاهر العداله والثقه»[۱۴].

یظهر من ذیل العباره أنّ العبّاس بن نوح وابن الولید والصدوق یعتبرون الوثاقه.

ومنها: کلام الصدوق فى أوّل کتاب المقنع: “قال محمد بن علی: ثم إنّى صنّفت کتابی هذا، وسمّیته کتاب «المقنع» لقنوع من یقرأه بما فیه، وحذفت الأسانید منه لئلّا یثقل حمله، ولا یصعب حفظه، ولا یمل قارئه، إذ کان ما أبینه فیه فی الکتب الأصولیه موجوداً مبیناً عن المشایخ العلماء الفقهاء الثقات رحمه الله، أرجو بذلک ثواب الله، وأبتغی به مرضاته»[۱۵].

ومنها: کلام الشیخ فی العدّه یظهر منه اعتبار الوثاقه عند الطائفه: «ومما یدلّ أیضاً على صحه ما ذهبنا إلیه، أنا وجدنا الطائفه میّزت الرّجال الناقله لهذه الأخبار، ووثقت الثقات منهم، وضعفت الضعفاء، وفرّقوا بین من یعتمد على حدیثه وروایته، ومن لا یعتمد على خبره، ومدحوا الممدوح منهم وذمّوا المذموم، وقالوا فلان متهم فی حدیثه، وفلان کذاب، وفلان مخلط، وفلان مخالف فی المذهب والاعتقاد وفلان واقفی، وفلان فطحی وغیر ذلک من الطعون التی ذکروها، وصنفوا فی ذلک الکتب، واستثنوا الرّجال من جمله ما رووه من التصانیف فی فهارسهم، حتى إن واحداً منهم إذا أنکر حدیثاً نظر فی إسناده وضعفه، برواته هذه عادتهم على قدیم الوقت وحدیثه لا تنخرم، فلولا أنّ العمل بما یسلم من الطعن ویرویه من هو موثوق به جائز، لما کان بینه وبین غیره فرق، وکان یکون خبره مطروحاً مثل خبر غیره، فلا یکون فائده لشروعهم فیما شرعوا فیه من التضعیف والتوثیق وترجیح الأخبار بعضها على بعض وفی ثبوت ذلک دلیل على صحه ما اخترنا»[۱۶].

ومع هذه الکلمات کیف یمکن أن ینسب إلى القدماء بأنهم کانوا یعملون بالأخبار بناءً على أصاله العداله!

وقد طرحنا بعض الکلام فی مباحثنا الأصولیه فی سند حدیث الرفع، وللبحث مزید بیان نطرحه عند الکلام عن رجال نوادر الحکمه فی الوقت المناسب إن شاء الله تعالى.

(کتاب الطهاره ج۳ ص ۱۱۶)

[۱] ـ قرب الإسناد ۳۳۳.

[۲]ـ حیاه ابن أبی عقیل وفقهه: ۳۱.

[۳] ـ الکافی ۶ ۴-۵

[۴] ـ الجعفریات: ٢۴٩.

[۵] ـ علل الشرائع .۱: ۱۷۸.

[۶] ـ فضائل الأشهر الثلاثه؛ ص: ۱۳۰.

[۷] ـ مغربی، ابو حنیفه، نعمان بن محمد تمیمی، (٣۶٣) م تأویل الدعائم، ۳ جلد دار المعارف القاهره – مصر اول، هـ.ق.

[۸] ـ رجال البرقی – الطبقات : ۲۳.

[۹] ـ رجال البرقی – الطبقات : ٣۴.

[۱۰] ـ رجال الکشی: ٢۴۶.

[۱۱] ـ رجال النجاشی: ١۵.

[۱۲] ـ الفهرست ٧۶

[۱۳] ـ من لا یحضره الفقیه : ۹۱۲

[۱۴] ـ رجال النجاشی: ٣۴٨.

[۱۵] ـ المقنع: ۵.

[۱۶] ـ العده ١۴١:١.