الجهه الثانیه: وثاقه مالک بن أعین الجهنی ذکره العلامه الله فی القسم الثانی من الخلاصه فی عداد غیر الموثقین عنده: «وقال علی بن أحمد العقیقی، عن أبیه، عن أحمد بن الحسن، عن أشیاخه: إنه کان مخالفا»[۱].

وقال السید الخوئی قدس سره فی حقه: «أقول: المتلخص مما ذکرنا أن مالک بن أعین الجهنی لا ینبغی الشک فی کونه شیعیا إمامیا حسن العقیده، ومع ذلک لا یحکم بوثاقته لعدم الشهاده على ذلک»[۲].

وذکر بعض آخر أیضا عدم وثاقته وعبروا عن حدیثه بالمجهول أو الخبر والروایه[۳].

وقد وثقه جماعه:

منهم: العلامه قدس سره فی کتبه الفقهیه، وذلک حیث عبر عن حدیثه بالصحیح، قال: «والشیخ رحمه الله عول فی ذلک على ما رواه مالک بن أعین فی الصحیح عن الباقر علیه السلام قال: سألته عن نصرانی مات وله ابن أخ مسلم وابن أخت مسلم، وللنصرانی أولاد وزوجه نصارى، قال: فقال: أرى أن یعطى ابن أخیه المسلم ثلثی ما ترک، ویعطى ابن أخته ثلث ما ترکه إن لم یکن له ولد صغار، فإن کان له ولد صغار فإن على الوارثین أن ینفقا على الصغار مما ورثا من أبیهم حتى یدرکوا قیل له: کیف ینفقان؟ قال: فقال: یخرج وارث الثلاثین ثلثی النفقه، ویخرج وارث الثلث ثلث النفقه، فإذا أدرکوا قطعا النفقه عنهم»[۴].

وعبر فی موضع آخر عن نفس الروایه فیما نحن فیه بالموثقه، قال: «وروی فی الموثق، عن مالک بن أعین قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن النفساء یغشاها زوجها وهی فی نفاسها من الدم؟ قال: نعم، إذا مضى لها منذ یوم وضعت بقدر أیام عده حیضها، ثم [تستظهر بیوم فلا بأس بعد أن یغشاها زوجها یأمرها فتغتسل ثم] یغشاها إن أحب. وحل الوطء یستلزم الخروج عن حد النفاس»[۵].

ومنهم: الشهید الأول قدس سره عبر عن روایته بالصحیح، قال: «والمستند صحیحه مالک بن أعین عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن نصرانی مات وله ابن أخ مسلم وابن أخت مسلم، وللنصرانی أولاد وزوجه نصارى، فقال: یعطى ابن أخیه المسلم ثلثی ما ترک …»[۶].

ومنهم: السید الخوئی قدس سره فی کتبه الفقهیه قال بوثاقته لکونه من رجال کامل الزیارات، نحو قوله: «الظاهر هو الأول، لما رواه الکلینی فی الصحیح عن مالک الجهنی الذی هو ثقه عندنا، لوجوده فی إسناد کامل الزیارات»[۷].

وعبر عن روایته بالموثقه حیث قال: «ومن جملتها موثقه مالک بن أعین عن أبی عبد الله علیه السلام قال “من نسی مسح رأسه ثم ذکر أنه لم یمسح رأسه، فإن کان فی لحیته بلل فلیأخذ منه ولیمسح رأسه، وإن لم یکن فی لحیته بلل فلینصرف ولیعد الوضوء»[۸].

وإلى غیر هؤلاء الأعاظم کما یظهر بالمراجعه إلى الکتب الفقهیه[۹].

والحق عندنا

أیضا وثاقه مالک بن أعین الجهنی لروایه ابن أبی عمیر بسند صحیح عنه فی موارد، فتشمله شهاده الشیخ فی العده. وإلیک نماذج من روایه ابن أبی عمیر عنه:

منها: و فی ثواب الأعمال بالإسناد عن ابن أبی عمیر عن مالک بن أعین عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من قال مائه مره لا إله إلا الله الملک الحق المبین أعاذه الله العزیز الجبار من الفقر و آنس وحشه قبره واستجلب الغنى واستقرع باب الجنه[۱۰].

ومنها: حدثنا حمزه بن محمد العلوی رضوان الله علیه قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر عن مالک بن الجهنی قال: ناولت أبا عبد الله الصادق علیه السلام شیئا من الریاحین فأخذه فشمه ووضعه على عینیه ثم قال من تناول ریحانه فشمها ووضعها على عینیه ثم قال اللهم صل على محمد وآل محمد لم تقع على الأرض حتى یغفر له[۱۱].

ولا یخفى أن حمزه بن محمد العلوی لیس له توثیق خاص أو عام، لکن الشیخ الصدوق روى عنه کثیرا وترضى عنه وترحم علیه.

ویظهر من بعض التراجم أن الصدوق أخذ منه الحدیث فی مدینه قم المقدسه، وکانوا فی تلک الأزمنه یخرجون الثقات من قم إذا هم یروون عن الضعاف.

والحاصل تمامیه الروایه سندا ودلاله على عدم جواز الوطء فی الیوم الأول من أیام الاستظهار، وإن أبیت عن صحه السند أو عن تعمیم الحکم للحائض فتکون الروایه مؤیده.

(کتاب الطهاره ج۶ ص ۱۵۸ الی ۱۶۵)