بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین دو مقدمه تا به حال ذکر کردیم. مقدمه اول بیان قدرت عقلیه و قدرت شرعیه که در احکام و تکالیف مأخوذ است. مقدمه دوم بیان ثمره […]

        …وضوح بطلان هذا الوجه وعدم کفایته، کما ذکر فی المفصلات فراجع. ولمزید التوضیح وتنقیح البحث فی الأصل نتعرّض إلى أمور ثلاثه: أوّلها: معنى الأصل والمراد منه فی علم الرجال. ثانیها: بحث صغروی، هل الأصل ثابت للرجل (علی بن أبی حمزه البطائنی)؟ ثالثها: بحث کبروی، هل ثبوت الأصل یدلّ على الوثاقه أم

وأما يونس بن عمّار فليس له توثيق خاص. وقد يستدل الوثاقته بوجوه: الأول: أنه من رجال أبن أبي عمير بسند صحيح علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن يونس بن عمار عن سليمان بن خالد قال قال أبو عبد الله علیه السلام يا سليمان إنكم على دين من كتمه أعزه الله ومن

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین تا این جا نتیجه فرمایش صاحب مهذب الاحکام به تعبیر ما ـ چون ایشان به این بیان در کتاب ندارد ـ این شد که اطلاقات اقتضا

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین بحث در مسأله چهاردهم بود. مسأله این بود: «إذا آجرت الزوجة نفسها بدون إذن الزوج‌ فيما ينافي حق الاستمتاع وقفت على إجازة الزوج بخلاف ما إذا

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین در تنبیه دوم گفتیم که حق عبارت از این است که باید تفصیل داد بین موارد تلف و اتلاف و بین مواردی که عین مستأجره جزئی

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین بحثی که داشتیم این بود که در دوران امر بین محذورین اگر هر دو توصلی باشند این جا موافقت قطعیه ممکن نیست، مخالفت قطعیه هم ممکن

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین تا این جا معلوم شد که در دوران امر بین محذورین اگر احد الطرفین محتمل الاهمیه باشد وجهی برای تقدیم آن محتمل الاهمیه نیست، چون تمام

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین این قسمت از مسأله تمام شد. تنبیهات یک قسمت دیگر از مسأله مانده که بعد از ذکر دو یا سه تنبیه خواهیم گفت. آن قسمتی که

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین نسبت به اتلاف مستأجر که اگر مستأجر آنچه را که مورد اجاره هست تلف کند، قاعده من اتلف اگر چه اقتضا دارد که هر کسی که

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین بحث در این بود که در دوران امر بین محذورین اگر احتمال اهمیت در یک طرف بدهیم آیا تقدیم آن طرف لازم است که از آن

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین در دوران امر بین محذورین یک نظر تقدیم اهم بود، در جلسه گذشته گفتیم تارة اهمیت به جهت قوت احتمال است و تارة به جهت قوت

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین چهارشنبه است. همان روایتی که از امام جعفر صادق علیه السلام بود و بعض الشیعه آن را نامیده بودند نثر الدرر یعنی گوهر و دّر، گوهرهای

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین در بحث گذشته معلوم شد که سیره عقلائیه این که ردع بشود به حکم عقلی و قبح عقاب بلابیان مورد تأمل است بلکه بالاتر یمکن أن

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین مطلب در قول چهارم بود. قول اول قول مرحوم شیخ[۱] قدس سره بود، قول دوم قول مرحوم آخوند[۲] قدس سره، قول سوم عبارت بود از تخییر،

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین یکی دو تا سؤال شده این‌ها را جواب بدهم چون فائده آن برای همه مفید است. در بیان مختار خودمان ما از این مقدمه استفاده کردیم

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین بحث منتهی شد به اشکالی که در جریان استصحاب بود در دو طرف دوران امر بین محذورین که والد معظم فرمودند مقتضی برای جریان استصحاب موجود

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین یک قسمت باز از همان حدیث شریف نثر الدرر را قرائت می‌کنم. ابتدای حدیث هست. حدیث این طور است: «الاستقصاء فرقه الانتقاد عداوه قله

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین (…)[۱] اشکال هفتمی که در مقام بود این بود که استصحاب می‌شود اصل مثبت که نقض کردند به استصحاب عدم نسخ و جواب حلی دادند. جواب

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین رسیدیم به اشکال هفتم. ۷. مثبت بودن اصل عدم انشا برای اثبات عدم فعلیت اشکال هفتم نسبت به جریان استصحاب عدم وجوب و عدم حرمت در

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین مسأله‌ای را که وارد می‌شویم بعضی از مباحث مطرح در این مسأله در مسائل قبل ذکر شده ولیکن به صورت تجمیع این جا ذکر

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین مطلبی را گفتیم مرحوم آسید عبدالأعلی سبزواری قدس سره در مهذب دارند که مفید است. عبارت صاحب عروه این بود: «نعم لو کان هناک

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین بحث شک را دیروز گفتیم. برای این که این بحث کامل شود توضیح می‌دهیم که شک در این که آیا آنچه که در ضمن اخذ شده

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین تا این جا نتیجه بحث این شد که [به نظر صاحب عروه] اگر استفاده مستأجر بالخصوص اخذ شود در متن عقد علی نحو القیدیه، این جا

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین رسیدیم به قول سوم؛ قول سوم که مختار مرحوم آقای خوئی[۱] قدس سره و عده‌ای از بزرگان هست عبارت از این است که این عقد اجاره

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین استدلال شده بود برای بطلان که نظر صاحب عروه بود به این که فرض این است که منفعت متعذر است و وقتی متعذر شد رکن عقد

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین در بحث دیروز مقدمه اول را ذکر کردیم. مقدمه اول این بود که تارة‌ متعلق هر عقدی من جمله عقد اجاره جزئی است و تارة کلی

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین کلام در این قسمت از فرمایش مرحوم اصفهانی[۱] قدس سره بود، فرمود که فرق گذاشت مرحوم محقق بین منع مؤجر و بین منع ظالم؛ در مؤجر

در بحث اصل مثبت که اصل مثبت حجت نیست مواردی را بزرگان استثناء کردند و گفتند در عین این که اثر، اثر عقلی یا عادی است، یعنی اثر، اثر شرعی نیست در عین حال به استصحاب که اصل عملی است ثابت می‌شود و حال آن که این هم اصل مثبت است. یکی از موارد این

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین رسیدیم به اشکال ششم. ۶. مثبت بودن اصل عدم محمولی برای اثبات عدم نعتی اشکال ششم این است که استصحاب عدم جعل وجوب و

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین ۴. ابتلای استصحاب در شبهات حکمیه به مانع اشکال چهارمی که بر جریان استصحاب در دوران امر بین محذورین شده عبارت از این است

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین اگر به خاطرتان باشد چند روز قبل مثل این که در بین بحث گفتم که در روایت هست کسی که بر حضرت علی صلوات الله علیه

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین ادامه تأمل در جواب والد معظم نتیجه بحث دیروز این شد که آنچه که در حدیث رفع مورد حکم شرعی قرار گرفته، رفع به معنی اعم

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین تکرار جواب والد معظم از اشکال مرحوم آقای خوئی توضیح خواستند نسبت به مطلب دیروز. برای این که مطلب کاملا روشن شود بحث را من در

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین نسبت به اشکال عدم اثر بالنسبه به جریان اصالة الحل در دوران امر بین محذورین حق در مقام این است که اگر ما جریان اصل عملی

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین بحث نسبت به جریان اصاله الحل بود در دوران امر بین محذورین. یکی از اشکالاتی که بر جریان اصاله الحل در دوران امر بین

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین (سؤال: چهارشنبه است) حالا یک روایت مختصر برای شما بخوانم؛ این روایت در کافی هست جلد ۲ صفحه ۱۱۹: «عن أبی عبدالله علیه السلام قال‌: ما

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین مطلب منتهی شد به نظریه مرحوم نائینی قدس سره. در این کلام مرحوم نائینی هم اشکال می‌فرماید بر جریان اصالة الحل در دوران امر بین محذورین

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین مطلب منتهی شد به نظریه مرحوم عراقی. اشکال مرحوم عراقی بر مرحوم آخوند فرمایش مرحوم عراقی در حقیقت می‌شود اشکال چهارم بر فرمایش مرحوم

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین اشکال اول مرحوم اصفهانی را طرح کردیم و گفتیم به نظر ما بر مرحوم آخوند وارد نیست. ۲. اختصاص به شبهات تحریمیه اشکال دوم

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین فرمایشات مرحوم شیخ قدس سره تمام شد. رسیدیم به نظریه مرحوم آخوند قدس سره. فرمایش مرحوم آخوند مرحوم آخوند در مسئله پنج قول مطرح می‌کند،[۱] مرحوم

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین کلام در دوران امر بین محذورین بود. کلام مفصلی هست از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام که «سماه بعض الشيعة نثر الدرر»[۱] بعضی از شیعه

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین توضیح بیشتر مطلب دهم مطلب آخر را گفتند مجددا شرح دهیم؛ ببینید خوب دقت بفرمایید مرحوم محقق[۱] قدس سره در مورد منع ظالم می‌فرماید اگر منع

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین تا این جا مرحوم اصفهانی چند مطلب را فرمود: یک مطلب این بود که اگر در سرقت متعین است انفساخ بر حسب روایت عقبه[۱] که یحتمل

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین تذکر یک نکته یک مطلب را خیلی تذکر دادند که این «سقطت الأجرة» که در عبارت مرحوم صاحب شرایع بود[۱] و ما گفتیم حمل می‌شود بر

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین مطلب چهارمی که مرحوم اصفهانی مطرح می‌فرماید جواب یک ان قلت است. فرمایشات مرحوم اصفهانی واقع مطلب از جهت تشقیق و از جهت تشریح

فرمایشات مرحوم اصفهانی واقع مطلب از جهت تشقیق و از جهت تشریح ذهن بسیار مفید است یعنی ذهن را باز می‌کند و اگر دقت کرده باشید در حاشیه‌ای هم که بر کفایه دارد ایشان اصلا ریشه‌یابی می‌کند و تا انتهای قضیه پیش می‌رود تا ببیند چه خبر است و مطلب را به دست بیاورد. علی

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین حاشیه مرحوم اصفهانی در فرع اول مرحوم اصفهانی قدس سره کلامی دارند که فهم این کلام متوقف بر تذکر مقدماتی است: مقدمه اول مقدمه اولی یادآوری

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین فرع سوم رفع منع از استیفاء عین فرع سومی که صاحب عروه مطرح فرموده[۱] این است که غاصب منع کند مستأجر را از استفاده از عین

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین مختار در فرع اول نسبت به فرع اول، مختار ما هم همان تخییر است یعنی در صورتی که منع ظالم قبل القبض باشد مستأجر مخیر هست

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین بحث دیروز را آن طور که می‌خواستیم القاء نکردیم لذا تکرار می‌کنیم. نهایت ما برای این که تکرار آن خالی از فایده نباشد اضافاتی را هم

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین مسئله [یازدهم] را دیروز خواندیم؛ این مسئله مشتمل بر چند فرع هست: فرع اول منع ظالم قبل از قبض فرع اول عبارت از این است که

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین اشکالی که شده بود بر مرحوم آقای خوئی قدس سره این بود که شما در این جا در این بحث که بحث منع مؤجر هست از

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین نسبت به این که در مواردی که شخص مستأجر در بحث ما حق فسخ دارد آیا مراجعه به حاکم و اجبار از طرف حاکم

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین کلام مرحوم سبزواری مرحوم آسید عبد الأعلی سبزواری قدس سره یکی از بزرگان علماء نجف بوده و از شاگردان مرحوم آقای خوئی قدس سره هست، کتابی

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین بحث در این قسمت از فرمایش صاحب عروه است که اگر مالک در اثناء مدت اجاره منع کرد مستأجر را از استفاده از عین مستأجره مثلا

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین در بحث گذشته که شخص مالک اخذ می‌کرد عین مستأجره را بعد القبض و قبل الاستیفاء گفتیم این جا هم عقد اجاره منفسخ می‌شود به خاطر

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین نسبت به مسئله قبل چون احتمال دادم یا آن طور که تذکر دادند حکم بعضی از صور جا به جا شده باشد من صور مسئله و

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین بحث در دوران امر بین محذورین بود و نظریات مرحوم شیخ انصاری قدس سره را طرح می‌کردیم. ایشان در ابتدای بحث قائل شدند که نسبت به

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین بحث در دوران امر بین محذورین بود. امر ۲. اقسام دوران امر بین محذورین به حسب منشأ شک مرحوم شیخ قدس سره این مسئله را مثل

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین در بحث گذشته چهار طریق برای تبعیض در احتیاط گفته شد. چون معلوم شد که احتیاط کامل نسبت به تمام موارد شبهات یا ممکن نیست یا

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین کیفیت تبعیض در احتیاط بحث در کیفیت تبعیض در احتیاط بود. نسبت به احتیاط شکی نیست که الاحتیاط حسن عقلا چون به سبب احتیاط انسان واقع

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین فرمایش مرحوم اصفهانی را بیان کردیم. نسبت به این که حقیقت حکم فعلی چیست بین نظر مشهور و مرحوم محقق اصفهانی اختلاف است. مشهور

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین حاشیه مرحوم اصفهانی بحث منتهی شد به نظریه مرحوم اصفهانی قدس سره. حاشیه مرحوم اصفهانی در این مقام مفصل است، نهایت ما دو مطلب ایشان را

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین نسبت به فرمایشات مرحوم نائینی قدس سره گفتیم دو بخش دارد: بخش اول اشکالی بود که ایشان بر مرحوم آخوند قدس سره داشت. این اشکال را

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین مختار در مسئله در جلسه قبل صور و اقسام را گفتیم، بنا شد این جلسه حکم اقسام را بگوییم. بیان اقسام ملخص بیان اقسام

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین کلام مرحوم آقای قمی بنا شد امروز فرمایشات صاحب مبانی منهاج را ذکر کنیم؛ ایشان چند مطلب دارد: مطلب اول مطلب اول[۱] ایشان این

  بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین در بحث گذشته گفتیم برای بیان حق در مقام در شبهات موضوعیه دو مدعا باید ثابت شود: یک مدعا این بود که شبهات موضوعیه مورد

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین فرمایش مرحوم آخوند[۱] قدس سره را در مقام ذکر کردیم. ایشان سه قسم در شبهات تحریمیه بیان فرمود. بحث رسید به نظریه والد معظم. اشکال والد

والإشكال في سند رواية الجعفي ليس من ناحية أبان؛ لأنه وإن كان واقفيًّا ولم يرد تصريح بتوثيقه إلا أنه قد ثبت في محلّه بأن فساد المذهب وعدم كون الراوي إماميًا لا يضر بالوثاقة؛ لأنّ المعتبر وثاقته ولو كان غير إمامي، وقد وثقه الشيخ قدس سره ضمن توثيقه لجملة من مشايخ الواقفة وغيرهم من الفرق الاثنى

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین آنچه که تا به حال ما نتیجه گرفتیم این بود که اگر عین مستأجره کلا منهدم شود که از حیّز انتفاع بیفتد بعد العقد

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین فرع سوم فرع سوم این است که اختصاص دارد انهدام به بعض بیوت دار، بعضی از اتاق‌های خانه منهدم شود. فرع اول این بود که خانه

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین جواب‌های مرحوم شیخ قدس سره… (چهارشنبه است) چهارشنبه است روایت اخلاقی؛ از حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم هست: «إن الله يحب الجواد

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین نسبت به شبهات موضوعیه یک نظر این است که احتیاط لازم است پس اگر ما علم داریم به حکم کلی مثل حرمت شرب خمر

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین (سؤال: نسبت به تمسک به اخبار عامه شما در جاهای مختلف مطالب مختلف دارید، ما روایاتی که از عامه هست ولو ثقه باشند می‌توانیم اخذ کنیم

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین تنبیه دهم شمول اخبار من بلغ در صورت وجود حجت بر حرمت تنبیه دهم راجع به این است که اگر خبر ضعیف قائم شود بر استحباب

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین چون بلندگو امروز درست نیست یعنی گفتند از فردا درست می‌شود و من هم نمی‌توانم بلند صحبت کنم؛ فقط یکی از تنبیهات را ذکر

وأما رواية زرارة الثانية فهي أيضا بإسناد الشيخ قدس سره إلى علي بن الحسن بن فضال وقد تقدّمت صحته. وفي سندها محمد بن عبد الله بن زرارة وقد وثّقه ابن داود القمي وهو ثقة متقدم على النجاشي وشهاداته حسيّة معتبرة بخلاف ابن داود المعروف الذي شهاداته حدسية غير معتبرة. وتفصيل الكلام في ابن داود القمي:

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین بحث منتهی شد به فرع دوم در مسئله انهدام بیت یا انهدام عین مستأجره. فرع اول این بود که عین مستأجره به طوری منهدم شود که

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین بحث در انهدام مورد اجاره بود. فرع اول انهدام عین مستأجره است به طوری که دیگر هیچ قابل انتفاع نباشد، این فرع را دو قسم فرمود:

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین مسئله‌ای را که بحث می‌کردیم در تلف عین کلی بود. متعلق اجاره تاره عین شخصیه است و تاره عین کلی است، اگر عین شخصیه

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین تتمه فرع اول نسبت به سؤال دیروز جواب آن را مطرح کنیم که فرق بین تلف و اتلاف چیست که در مورد تلف وقتی

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین مسئله هفتم تمام شد. بعضی یک فرع اضافه فرمودند که این فرع را هم طرح کنیم خوب است. (سؤال: فرق بین وجه دوم و

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین بحثی را که وارد شده بودیم این بود که اگر عین مستأجره تلف شد بعد العقد قبل التسلیم، یا فاصله‌ای که بین عقد و

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین مسئله هفتم رسیدیم به مسئله هفتم؛ اول مسئله را بخوانیم؛ صاحب عروه می‌فرماید: «ظاهر كلمات العلماء أن الأجرة من حين العقد مملوكة للمؤجر بتمامها». این یک

ويُسمى أيضاً حمدان النقّاش، ويلقّب بحماد القلانسي،[۱] وقد اختلف في حاله أهلُ الفنّ أختلافاً بعيداً، بين مَن وثّقه واعتبره من فقهاء الطائفة، وبين مَن ضعّفه وأسقط روايته،[۲] وقد نُسب تضعيفه إلى المشهور،[۳] بل قد اختلف في حاله الفقيه الواحد وفي كتابٍ واحد كالعلامة وغيره.[۴] ومن هنا تحتّم الغَور في كلمات الأعلام (أعلى الله مقامهم) للكشف

ثانياً: بالنسبة إلى نقل الرواية من كتاب مسائل علي بن جعفر علیه السلام. فهنا دعويان بالنسبة لثبوت هذا الكتاب: الدعوى الأولى: شهرة الكتاب عند الأصحاب الدعوى الثانية: قوّة أسانيد الأصحاب إلى الكتاب أما الدعوى الأولى: فهناك شواهد عديدة يُستفاد منها أن كتاب علي بن جعفر علیه السلام كان معهوداً متداولاً بينهم، منها: ۱. كثرة طرق

الثاني: القاسم بن محمد وهو الجوهري: ولم يثبت في حقّه توثيقٌ خاص، إلا ما ذكره إبن داود في رجاله،[۱] وأشكل عليه بعض المحققين ناسباً ذلك إلى الوهم، أو أنّ ذلك لا أصل له في كتب الرجال.[۲] ولكن التحقيق ثبوت وثاقته، ويمكن ذكر بعض الوجوه وإن لم يُعدّ بعضُها دليلاً مستقلاً ـ باختصار: وجوه توثيق الجوهري

ذكره الشيخ الطوسي قدس سره في أصحاب أبي الحسن الرضا علیه السلام، واصفاً إياه بالجهالة[۱]، وتبعه إبن داود والعلامة[۲]، ولم نجد له توثيقاً خاصاً في الكتب. وغاية ما يمكن ذكره في تقويته: الأمر الأول : كونه من رواة كامل الزيارات بناءاً على القول بدلالة مقدمة مؤلّفه إبن قولويه قدس سره في الكتاب على وثاقة جميع

    الحدیث الثانی خبر أبی بصیر محمد بن یعقوب الکلینی عن محمد بن یحیى، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر، قال: «سَألتُ أبا عبد الله عن رَجُل شَکَ فی طَوافِ الفَریضه؟ قالَ: یُعیدُ کُلَّما شَکَ، قُلتُ: جُعِلتُ فِداک شَکَ فی طَوافِ نافلهٍ؟ قالَ: یَبنی

والكلام من جهة عبد الله بن الحسن العلوي، حيثُ لم يوثق في الرجال، لا توثيقاً عامّ ولا خاصاً، ولذلك لم يعتد المشهور بروايته، كما صرّح السيد الحكيم قدس سره بجهالته،[۱] والسيد الخوئي قدس سره بضعف روايته.[۲] تقوية عبد الله بن الحسن العلوي يمكن تقوية عبد الله بن الحسن العلوي بوجهين: الوجه الأول: ما ذكرناه في

الأول: سماعة بن مهران فغاية ما يُمكن أن يُقال في تضعيفه هو دعوى وقفَه، فقد قال الصدوق قدس سره: (وبهَذِهِ الأَخبار أفتِي، ولا أفتِي بالخَبَرِ الَّذِي أَوجَبَ عَلَيْهِ القَضَاء لأَنَّهُ رِوَايَةُ سَمَاعَةَ بنِ مِهْرَانَ وَكَانَ وَاقِفِيّاً). وجاء الشيخ الطوسي قدس سره من بعده فقال عنه: (كوفي له كتاب، روى عن عبد الله، واقفي). فهنا دعوییان:

إشكال صاحب المدارك من جهة أبي بصير ودفاع السيد الخوئي وقد أشكل السيّد العاملي قدس سره في سند الرواية،[۱] من جهة اشتراك أبي بصير بین الثقة والضعيف، فتكون الرواية غير معتبرة لعدم إحراز وثاقة الراوي. ولعلّ ما ذكر كان منشأ لتعبير صاحب الجواهر قدس سره عن الرواية بخبر أبي بصير.[۲] لكنه مردود، وقد دفع بعض

محمد بن یعقوب الکلینی عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن اسماعیل، عن حنان بن سدیر، قال:«قلت لأبی عبدالله علیه السلام: ما تقول فی رجل طاف فأوهم… الحدیث».[۱] و وصف الروایة بالموثقة بناءاً علی ثبوت وقف حنان سَدیر، کما عن الشیخ الطوسی ـ فی أحد کتابیه[۲] ـ تبعاً للکَشی ناقلاً ذلک

الوجه الأول : التوثيق العام للقُميين ويتّضح ذلك بذكر ثلاث مقدمات: المقدمة الأولى: ما هو معروف من ديدنهم مع الرواة بالتشدّد في أخذ الرواية، والقيام بمجابهة من يتساهل في الأخذ من أيٍّ كان إلى درجة تصل إلى الطرد من قم، كما حصل مع أحمد بن أبي عبد الله البرقي وسهل الآدمي.[۱] المقدمة الثانية: أنّهم صحّحوا

الوجه الثاني: توثيق إبن الوليد[۱] فهو من رواة نوادر الحكمة لأحمد بن محمد بن يحيى، وقد استثنى محمد بن الحسن بن الوليد – وتبعه الصدوق وغيره[۲]– جماعة منهم لم يكن منهم إسماعيل بن مرار، فيدخل في المستثنى منه، ويشمله التوثيق العام لإبن الوليد. وأورِد عليه بإشكالين: المناقشة في توثيق إبن الوليد الإشكال الأول (للسيد الخوئي

الكلام في تضعيفات إبن الغضائري وأجيب عنه بعدم اعتبار تضعيفات هذا الكتاب، لوجوه: الوجه الأول: عدم ثبوت مكانة صاحب الكتاب العلمية ومدى خبرته في علم الرجال، فغاية ما يمكن إثباته من رواية النجاشي بلا واسطة عن أحمد بن الحسين الغضائري وترضّيه عنه – هو والشيخ الطوسي قدس سره – هو حسنه أو وثاقته، ولم يصل

ولمعرفة مدى دلالة هذا الإصطلاح في الجرح لابدّ من التعرّض إلى ما ذكره علماء الفنّ في المضمار، فالإضطراب ينقسم إلى قسمين: القسم الأول: الإضطراب من جهة المذهب والمعتقد القسم الثاني: الإضطراب من جهة الرواية أما القسم الأول: فهو بمعنى التقلّب وعدم الإستقرار في معتقده، (فإنّه التلّون في المذهب، يستقيم تارةً ويعوجّ أخرى)[۱]، وهذا القسم لا

الجهة الثانية: في قول أبي بصير «عمن سأله»: وقد توهّم الإرسال بسبب هذه العبارة، من جهة كون السائل مجهولاً، ولكن الحق عدم دلالتها على الإرسال، وبيان ذلك: إن تعبير الراوي الثقة بلفظ «عمن سأل الإمام علیه‌السلام» هو عبارة عن شهادته بأن السؤال قد تحقق في الخارج بالسماع الحسي منه، وأن الإمام علیه‌السلام قد أجاب بما

الأمر الأول: في اعتبار نسخة التحرير الطاووسي فهذا الكتاب ألّفه الشيخ صاحب المعالم منتزعاً مـا يختصّ بكتاب الرجال للكشي من كتاب "حل الإشكال في معرفة الرجال" للسيد جمال الدين أحمد بن طاووس الذي جمع فيه الكتب الرجالية الخمسة[۱]، وقد عثر الشيخ على هذا الكتاب ووجده مُشرفاً على التلف، فانتزع منه ما يتعلق بكتاب الكشي المنتشر

فقد عبّر عنها البعض بـ " صحيح زرارة[۱]، ولكن قد يُشكل عليه من جهة جهالة طريق إبن إدريس الحلي قدس سره إلى كتاب حريز[۲]، فلم يذكر سنده إلى الكتاب، فتعدّ جميع رواياته من المرسلات بحسب الظاهر. اللهم إلا أن يُقال: إنّ جميع كتب حريز تعدّ من الأصول[۳]، وهذه الإصول الأربعمئة وغيرها من الكتب المشهورة للأصحاب

    محمد بن یعقوب الکلینی قدس سره: علیّ بن ابراهیم، عن أبیه، عن صفوان، قال: سألته عن ثلاثه دخلوا فی الطواف، فقال واحدٌ… الحدیث[۱]. و نحوه الشیخ الطوسی قدس سره بسنده إلی الکلینی فی التهذیب[۲]، مع اختلاف یسیر. و من جهه السند فهو صحیح، و لا تأثیر لإضمار أمثال صفوان، و یشهد لذلک ما

    الجهه الثانیه مناقشه المحقق الأردبیلی من حیث السند: أشکل المقدس الأردبیلی قدس سره على سند الحدیث بقوله: (وعبد الله غیر الثقه معلوم التوثیق)[۱] وتبعه فی المدارک مُعلّلاً باشتراک الراوی بین الثقه والضعیف،[۲] فهناک عدّه رواه بعنوان”عبد الله بن محمد” بعضهم ثبت توثیقه دون الآخر، وبسبب الإشتراک بین الثقه وغیره لا یحرز کون الراوی

العنوان الثاني: إسماعيل بن مرّار وأما الإشكال في سندها من جهة إسماعيل بن مَرّار لمجهوليته وعدم التوثيق الخاص له كما عن بعض الأعلام[۱] فيمكن دفعه وإثبات وثاقته بوجوه: وجوه التوثيق لإسماعيل بن مرار الوجه الأول : التوثيق العام للقُميين ويتّضح ذلك بذكر ثلاث مقدمات: المقدمة الأولى: ما هو معروف من ديدنهم مع الرواة بالتشدّد في

كان سند الرواية هكذا: الشيخ الطوسي قدس سره بإسناده إلى موسى بن القاسم، عن اسماعيل، عن أحمد بن عمر المرهبي، عن أبي الحسن الثاني علیه السلام. والبحثُ من جهة سند الرواية يكون في عنوانين: العنوان الأول: في اسماعيل والظاهر كونه اسماعيل بن هُمام بقرينة رواية موسى بن القاسم عنه،[۱] وهو ثقةٌ بتوثيق النجاشي والعلّامة.[۲] العنوان

قد تقدّم أنّ جميع رواة الحديث ممن ثبتت وثاقتهم سوى أبي كهمس – وفي بعض النسخ "كهمش" – وهو الهيثم بن عبيد الشيباني الكوفي، أو الهيثم بن عبد الله ، والظاهر اتحادهما.[۱] قال النجاشي قدس سره: (هيثم «الهيثم» بن عبد الله أبو كهمس، كوفي، عربي، له كتاب ذكره سعد بن عبد الله في الطبقات).[۲] وقال

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن کتاب: نعم لو قبح عقلاً المواخذه علی الترک کما فی الغافل الغیر المتمکن من الإحتیاط لم یکن فی حقّه رفع اصلاً. خلاصه بحث گذشته: صحبتی

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین خلاصه مباحث گذشته: الا ان یراد إثبات ظهورها من حیث إنّ حملها علی خصوص المؤاخذه یوجب عدم التخصیص بیان این مطلب است که مستدلّ در مقام

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین سوالات برائت؛ از ابتدای استدلال به آیات: سوالاتی که خدمتتان عرض می کنیم مربوط به اوّل استدلال به آیات است. ۱. مجموعه ی احتمالات در آیه

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین حدیث اخلاقی وَ سُئِلَ عَنْ خِیَارِ الْعِبَادِ فَقَالَ علیه السّلام: الَّذِینَ إِذَا أَحْسَنُوا اسْتَبْشَرُوا وَ إِذَا أَسَاءُوا اسْتَغْفَرُوا وَ إِذَا أُعْطُوا شَکَرُوا وَ إِذَا ابْتُلُوا صَبَرُوا

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و منها قوله تعالی: « وَ ما لَکُمْ أَلَّا تَأْکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ » -خلاصه بحث

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین یک مقداری از عبارت مانده بود: ربّما یورد التناقض که مورد تناقض که بود؟ مرحوم میرزای قمی(قدّس سرّه) بود علی من جمع که مرحوم فاضل تونی(قدّس

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن نعم، فی روایه عبد الأعلى عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: «قال: قلت له: هل کلّف النّاس بالمعرفه؟ قال: لا، على اللّه البیان؛ لا یُکَلِّفُ

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و منشأ الشکّ فی القسم الثانی: اشتباه الامور الخارجیّه. خلاصه بحث گذشته: صحبت ما در کتاب برائت بر طبق آنچه که مرحوم شیخ (قدّس سرّه)

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن ثمّ إنّ انحصار موارد الاشتباه فی الاصول الاربعه عقلیّ؛ لأنّ حکم الشکّ امّا أن یکون ملحوظاً فیه الیقین السابق علیه، و امّا الی آخر. نکاتی

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن (هذا، و لکنّ التحقیق: أنّ دلیل تلک الأماره). پرسشگر: … تعارض بین دلیل اصل و دلیل اماره است. استاد: ببینید کلّاً دو تا دلیل را

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و ممّا ذکرنا یندفع توهّم: أنّ الجمع بین المحتملین مستلزم لإتیان غیر الواجب على جهه العباده؛ لأنّ قصد القربه المعتبر فی الواجب الواقعیّ لازم المراعاه

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و أمّا ما ذکره تبعا للمحقّق المذکور: من تسلیم وجوب الاحتیاط إذا قام الدلیل على وجوب شی‌ء معیّن فی الواقع غیر مشروط بالعلم به، ففیه:

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن و ممّا ذکرنا یظهر: عدم جواز التمسّک فی المقام بأدلّه البراءه، مثل روایه الحجب‌[۱] و التوسعه[۲] و نحوهما[۳]؛ لأنّ العمل بها فی کلّ من الموردین‌

  بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیه الله فی الارضین و اللعن علی اعدائهم الی یوم الدین متن أما الأول فالظاهر حرمه مخالفه القطعیه لأنّها معصیه عند العقلا فإنهم لا یفرقون بین الخطاب المعلوم تفصیلا أو إجمالا فی حرمه مخالفته و فی